1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1925)
1 puissance. Il reste que Lucien Fabre a tenté, et en somme , réussi, une entreprise bien téméraire de nos jours : un roman à thès
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
2 us dépasser l’auteur : il l’a trop bien organisé. En somme , ce qu’il faut reprocher à Cocteau, c’est d’avoir réussi complètement
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
3 s degrés plus violent, plus acerbe, plus profond. En somme , et avant tout, un écrivain, un bel écrivain, comme on dit. Et qui sa
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
4 ut être sensible qu’à des êtres pour qui elle est en somme inutile : parce qu’ils possèdent déjà, au moins obscurément, le sens
5 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
5 ivre aussi sur le dogme l’argent-fait-le-bonheur. En somme , tu croyais que j’allais adhérer à l’idéologie socialiste, gros farce
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
6 ur » d’une certaine littérature moderne n’a fait, en somme , que reprendre, quitte à les parodier, les grands thèmes du romantism
7 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
7 pper noblement. Une chute dans le quotidien. Car, en somme , le Prophète Chauve est devenu le jardinier du Rozsadomb… Mais qu’eus
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
8 l’homme, celui de la valeur de son action, celui, en somme , de l’imperfection du monde. Je pense que tout chrétien conscient des
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du comte Keyserling (avril 1931)
9 ment que la vie humaine gardera sa signification. En somme , on pourrait résumer la pensée de Keyserling en disant qu’il oppose à
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
10 ’aphorismes, de « caractères » et de lettres, est en somme un plaidoyer pour André Gide. J’avoue qu’il sait dans un grand nombre
11 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
11 eau Nous voici loin de nos auteurs. Si loin qu’ en somme ils ne sont guère atteints par tout ceci. Mais quoi ? Le but ne fut j
12 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
12 pper noblement. Une chute dans le quotidien. Car, en somme , le Prophète Chauve est devenu le jardinier du Rozsadomb… Mais qu’eus
13 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
13 pper noblement. Une chute dans le quotidien. Car, en somme , le Prophète Chauve est devenu le jardinier du Rozsadomb… Mais qu’eus
14 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
14 . Nous étions mal placés pour discuter cela, donc en somme pour défendre l’esprit, — qui était pourtant tout ce qu’il restait à
15 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
15 la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme , ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’u
16 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
16 xtes, à donner l’impression que ces textes n’ont, en somme , aucun sens relativement à celui qui les cite, car alors où serait l’
17 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
17 et particulièrement de ce personnage égoïste et, en somme , assez lâche, qu’on appelle l’individu. Il faut aller plus loin : les
18 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
18 e que la bataille qu’imaginait ce capitaine était en somme son état d’âme, et qu’un état d’âme technique n’est rien de plus qu’u
19 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
19 st le terne train-train des journées. Ils avaient en somme raison, tout au moins pour leur compte, ajouterons-nous. À chacun sa
20 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
20 ges pour la raison qu’ils s’expliquent trop bien. En somme , il adopte à peu près l’attitude d’un juge d’instruction qui aurait c
21 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
21 observe avec constance dans son récit ne peuvent en somme que donner plus de vigueur au langage des faits, cités ici en très gr
22 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
22 et bien, mais mordait peu. C’est le surréalisme, en somme , qui demeure responsable des premières graves confusions commises dep
23 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
23 et particulièrement de ce personnage égoïste et, en somme , assez lâche, qu’on appelle l’individu. Il faut aller plus loin : les
24 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
24 vidu au nom duquel légiféra la Convention n’était en somme défini que par des droits — et par des droits tout relatifs à l’ensem
25 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
25 on a le temps, Stephenson. Les marxistes prouvent en somme que c’est la locomotive qui a inventé Stephenson, que Stephenson n’es
26 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
26 la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme , ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’u
27 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
27 es unes sont historiques, les autres éternelles. En somme , ce qui oppose irréductiblement, fondamentalement, christianisme et m
28 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
28 et particulièrement de ce personnage égoïste et, en somme , assez lâche, qu’on appelle l’individu. Il faut aller plus loin : les
29 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
29 vidu au nom duquel légiféra la Convention n’était en somme défini que par des droits — et par des droits tout relatifs à l’ensem
30 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
30 on a le temps, Stephenson. Les marxistes prouvent en somme que c’est la locomotive qui a inventé Stephenson, que Stephenson n’es
31 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
31 la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme , ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’u
32 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
32 es unes sont historiques, les autres éternelles. En somme , ce qui oppose irréductiblement, fondamentalement, christianisme et m
33 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
33 itique au jeu subalterne des fonctions étatiques. En somme , ils donnent à la majorité des citoyens d’excellentes raisons de se d
34 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
34 erstition née du cerveau d’un homme très excité. En somme , qu’est-ce que cela veut dire : J’aime les hommes pour l’amour de Die
35 ut « honneur de Dieu » ? La réfutation de Dieu : en somme , ce n’est que le “Dieu moral” qui est réfuté. Il est bien significat
35 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
36 l’antique ou rabelaisien dans la satire, pourrait en somme s’intituler : Réforme contre Renaissance. Mais toutes les richesses d
36 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
37 non plus, mais nous intéresse longuement et gagne en somme notre complicité. Elle a l’humour discret, sensible, qui convient à l
38 lus rayonnants, plus « solaires » qu’ils ne sont. En somme , bien qu’il prêche tout le temps, il attend des autres beaucoup plus
37 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
39 ’idéal. Cependant ces discours hypocrites ne font en somme que célébrer une situation de fait. Je répète que celle-ci n’est deve
38 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
40 quarante ans, ce prophète en Chambre découvre qu’ en somme il n’a pas de programme. La situation du monde est peut-être tragique
39 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
41 ier un monde sans misère : voilà notre guerre ! » En somme , si le mot n’était pas interdit, je dirais que c’est de votre part un
40 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
42 itique au jeu subalterne des fonctions étatiques. En somme , ils donnent à la majorité des citoyens d’excellentes raisons de se d
41 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
43 cours, au lieu de croire aux sornettes des popes. En somme , ce qu’ils admirent dans la Russie nouvelle, c’est une santé énorme,
44 voudraient en remplir le prolétariat.53 C’était en somme introduire la tactique de Lénine dans le plan culturel. C’était subst
45 i était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme très limité et ce langage essentiellement technique. Car le Plan étai
42 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
46 exemple dans l’histoire de la culture, trahissent en somme l’impuissance pratique de notre langue. Si les mots « portaient » rée
43 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
47 immédiate à l’affirmation créatrice : elle n’est en somme que l’aspect accidentellement négateur de cette affirmation centrale.
44 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
48 ncore chez les ennemis marxistes de cette classe. En somme , tout le monde s’accorde, ou s’accorderait le cas échéant — car la pl
45 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
49 es aboutissements sociaux et juridiques, n’a fait en somme qu’ajuster les faits au niveau du nouvel idéal conquis par l’élite cu
50 l’ordre établi. Une métaphysique de la sécurité. En somme , il s’agit à la fois d’organiser les bénéfices acquis grâce au Progrè
46 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
51 exemple dans l’histoire de la culture, trahissent en somme l’impuissance pratique de notre langue. Si les mots « portaient » rée
47 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
52 cours, au lieu de croire aux sornettes des popes. En somme , ce qu’ils admirent dans la Russie nouvelle, c’est une santé énorme,
53 voudraient en remplir le prolétariat38. » C’était en somme introduire la tactique de Lénine dans le plan culturel. C’était subst
54 i était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme très limité, et ce langage essentiellement technique. Car le Plan éta
48 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
55 où elle va. Septième vertu : l’imagination En somme , la question du langage revient à celle de l’exacte incarnation des i
56 infiniment par la technique et par la propagande. En somme , il n’y a guère que deux types de mesures : le principe spirituel ou
49 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
57 immédiate à l’affirmation créatrice : elle n’est en somme que l’aspect accidentellement négateur de cette affirmation centrale.
50 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
58 ncore chez les ennemis marxistes de cette classe. En somme , tout le monde s’accorde, ou s’accorderait le cas échéant — car la pl
51 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
59 es aboutissements sociaux et juridiques, n’a fait en somme qu’ajuster les faits au niveau du nouvel idéal conquis par l’élite cu
60 l’ordre établi. Une métaphysique de la sécurité. En somme , il s’agit à la fois d’organiser les bénéfices acquis grâce au Progrè
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
61 exemple dans l’histoire de la culture, trahissent en somme l’impuissance pratique de notre langue. Si les mots « portaient » rée
53 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
62 cours, au lieu de croire aux sornettes des popes. En somme , ce qu’ils croient pouvoir admirer dans la Russie nouvelle, c’est une
63 voudraient en remplir le prolétariat39. » C’était en somme introduire la tactique de Lénine dans le plan culturel. C’était subst
64 i était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme très limité, et ce langage essentiellement technique. Car le Plan éta
54 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
65 fre. Et qui pourrait le contester ? Elle ne fait, en somme , que son devoir… Ainsi les maîtres du siècle dernier — et nous en su
55 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
66 où elle va. Septième vertu : l’imagination En somme , la question du langage revient à celle de l’exacte incarnation des i
67 infiniment par la technique et par la propagande. En somme , il n’y a guère que deux types de mesures : le principe spirituel ou
56 1937, Esprit, articles (1932–1962). La fièvre romanesque (janvier 1937)
68 rir que de la fièvre de l’auteur. » N’est-ce pas, en somme , toujours ainsi que les personnages naissent et se nourrissent ? Mais
57 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
69 un des communistes se lève et résume le débat : «  En somme , dit-il, si nous ne croyons pas en Dieu, nous autres, ce serait que n
70 ires ou des ouvriers travaillant à leur compte. — En somme , vous vous entendez bien avec eux ? — Ils savent que je suis de leur
71 n collégien puisse désirer.) R. me disait aussi : En somme , vous n’êtes pas un vrai chômeur, puisque vous avez la possibilité de
72 Révolution, et qui fut celle de Bonaparte, n’est en somme que l’application du style français à la chose militaire. 29. Ils on
58 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
73 ue la phrase suivante en donne une juste idée : «  En somme , qu’est-ce que Luther ? Un moine qui a voulu se marier. » J’extrais c
59 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
74 rofessionnelle, que je considère comme sacrée ! » En somme , être laïque, c’est être religieux au vrai sens du mot, selon les par
60 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
75 s « humains », admiration, répulsion, pitié, etc. En somme , tout se borne à une certaine « sympathie » (souffrir avec) que l’hom
76 il n’y est à peu près plus question des « gens ». En somme , je ne m’intéresse plus guère à leurs affaires. J’ai pris mon parti d
61 1937, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
77 hommes réels, peuplant la France réelle, étaient en somme peu connues : ni les romans, ni les journaux, ni les théories politiq
62 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
78 ’origine scientifique, remarquablement cohérente. En somme , les grands traités mystiques de Swedenborg — dont l’influence fut si
63 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
79 le contient aussi l’« esprit » — bref qu’il n’est en somme qu’une tactique. Faisons de nécessité vertu. Proposons-nous de change
80  : la qualité, la fonction créatrice de l’esprit. En somme , tout l’essentiel ! — Je dis que toute doctrine qui ne tient pas comp
64 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
81 oisins. Ici c’est dans la rue seulement, et c’est en somme moins énervant, en tous cas plus normal. 20 novembre 1933 C’est
82 rofessionnelle, que je considère comme sacrée ! » En somme , être laïque, c’est être religieux au vrai sens du mot, selon les par
83 ans les cuisines, pour travailler. Je ne conçois, en somme , que trois types de pièces habitables, pour un homme qui attache de l
84 r ? Ha ha ! Un intellectuel en chômage, ce serait en somme un monsieur un peu fatigué et qui se donnerait quelques vacances céré
85 d’autres goûts que ceux qu’inspire la publicité. En somme , tout cela n’est effrayant que parce que l’on n’a pas l’esprit de pau
86 s « humains », admiration, répulsion, pitié, etc. En somme , tout se borne à une certaine « sympathie » (souffrir avec) que l’hom
87 il n’y est à peu près plus question des « gens ». En somme , je ne m’intéresse plus guère à leurs affaires. J’ai pris mon parti d
65 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
88 , un des communistes se lève et résume le débat : En somme , dit-il, si nous ne croyons pas en Dieu, nous autres, ce serait que n
89 ires ou des ouvriers travaillant à leur compte. — En somme , vous vous entendez bien avec eux ? — Ils savent que je suis de leur
90 n collégien puisse désirer.) R. me disait aussi : En somme , vous n’êtes pas un vrai chômeur, puisque vous avez la possibilité de
91 Révolution, et qui fut celle de Bonaparte, n’est en somme que l’application du style français à la chose militaire. 14. À Mont
66 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
92 , sa grenadine, dans une douce détente apathique. En somme , que ce soit dans la société bourgeoise ou dans le peuple, les « arti
67 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
93 ant. Mais le conflit de la foi et de la vue n’est en somme qu’un autre aspect du conflit de la vocation et du destin. Il fait co
68 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
94 ue la phrase suivante en donne une juste idée : «  En somme , qu’est-ce que Luther ? Un moine qui a voulu se marier. » J’extrais c
69 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
95 : « On ne peut que les suivre et les approuver. » En somme , il se rangerait à nos côtés pour l’essentiel de ce que nous avons di
70 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
96 mina ses jours à Sainte-Hélène. Tel est le sujet. En somme , mettant un signe plus là où l’Histoire met un signe moins, l’auteur
71 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
97 n niveau de justice fort médiocre, mais stable. —  En somme , vous êtes content ? Il sourit, hausse un peu les épaules, fait oui d
72 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
98 olution est la plus naturelle parce qu’elle n’est en somme qu’un réflexe. Elle ne suppose aucun effort de l’esprit, aucune espèc
73 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
99 n niveau de justice fort médiocre, mais stable. —  En somme , vous êtes content ? Il sourit, hausse un peu les épaules, fait oui d
100 é que l’économique : c’est que la première dépend en somme d’une propagande habile, elle est morale d’abord, égalisatrice et cor
74 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
101 ont aucune responsabilité dans l’aventure, puisqu’ en somme ils ne s’aiment pas ! Q’el m’aime, c’est par la poison Ge ne me pus
75 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
102 ’est dire que le « secret » des troubadours était en somme une évidence symbolique aux yeux des initiés et des sympathisants de
103 ion fort étrange que les poètes bretons n’étaient en somme que des amuseurs un peu niais, dont le succès demeure incompréhensibl
104 tenir compte du renseignement, mais il n’explique en somme rien de précis quant à la rhétorique courtoise. (Par contre il nous a
76 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
105 onquête de Madagascar). La guerre coloniale n’est en somme que la continuation de la concurrence capitaliste par des moyens plus
77 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
106 ont aucune responsabilité dans l’aventure, puisqu’ en somme ils ne s’aiment pas ! Q’el m’aime, c’est par la poison Ge ne me pus
78 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
107 ’est dire que le « secret » des troubadours était en somme une évidence symbolique aux yeux des initiés et des sympathisants de
108 ion fort étrange que les poètes bretons n’étaient en somme que des amuseurs un peu niais, dont le succès demeure incompréhensibl
109 Mal triomphant dans le monde créé. Ce que Wagner, en somme , a repris de Gottfried, c’est son dualisme foncier. Et c’est par là q
110 tenir compte du renseignement, mais il n’explique en somme rien de précis quant à la rhétorique courtoise. 36. Cathare vient du
79 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
111 onquête de Madagascar). La guerre coloniale n’est en somme que la continuation de la concurrence capitaliste par des moyens plus
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
112 ont aucune responsabilité dans l’aventure, puisqu’ en somme ils ne s’aiment pas ! Q’el m’aime, c’est par la poison Ge ne me pus
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
113 ’est dire que le « secret » des troubadours était en somme une évidence symbolique aux yeux des initiés et des sympathisants de
114 ion fort étrange que les poètes bretons n’étaient en somme que des amuseurs un peu niais, dont le succès demeure incompréhensibl
115 Mal triomphant dans le monde créé. Ce que Wagner, en somme , a repris de Gottfried, c’est son dualisme foncier. Et c’est par là q
116 tenir compte du renseignement, mais il n’explique en somme rien de précis quant à la rhétorique courtoise. 29. Cathare vient du
82 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
117 onquête de Madagascar). La guerre coloniale n’est en somme que la continuation de la concurrence capitaliste par des moyens plus
83 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
118 ppe ce jour-là, et l’on se fait trop pittoresque. En somme , le journal exigerait une discipline plus grande encore que celle de
119 r congénitale des tours de passe-passe religieux. En somme , tout son effort consiste à se délivrer de cela même que certains chr
84 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
120 Chinois. Chacune de ces activités lui paraissait, en somme , justifiable en elle-même, pour des raisons dont il ne remarquait pas
121 Progrès. Merveilleuse doctrine que celle-là ! Car en somme elle justifie tout, endort l’esprit et le dispense de toute intervent
122 n’aime pas beaucoup la tolérance, vertu qui naît en somme d’un scepticisme, car elle suppose que la pensée de l’autre, qu’on to
123 tres. Et chez nous tout d’abord, puisqu’il s’agit en somme d’utiliser notre expérience, et de tirer des leçons non pas seulement
85 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. III : Pourquoi nous devons rester neutres (9 mars 1940)
124 et même sans contrepartie, et qui représenterait, en somme , un privilège de droit divin. Nous savons que la neutralité est une c
86 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
125 Chinois. Chacune de ces activités lui paraissait, en somme , justifiable en elle-même, pour des raisons dont il ne remarquait pas
126 Progrès. Merveilleuse doctrine que celle-là ! Car en somme elle justifie tout, endort l’esprit et le dispense de toute intervent
127 n’aime pas beaucoup la tolérance, vertu qui naît en somme d’un scepticisme, car elle suppose que la pensée de l’autre, qu’on to
128 tres. Et chez nous tout d’abord, puisqu’il s’agit en somme d’utiliser notre expérience, et de tirer des leçons non pas seulement
87 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
129 et même sans contrepartie, et qui représenterait, en somme , un privilège de droit divin. Nous savons que la neutralité est une c
88 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
130 se nationale deviendra un programme nationaliste. En somme , l’opposition des deux candidats peut être assez bien résumée par cet
89 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
131 e, mais par l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par malheur, pour quelque raison littéralement f
132 il n’a point d’existence personnelle, qu’il n’est en somme qu’une figuration mythologique du mal : ce serait un excellent calcul
90 1942, La Part du diable. Hitler ou l’alibi
133 ienne. La tactique et la stratégie d’Hitler sont en somme très simples. Il est apparu dans le monde comme un maniaque qui entre
91 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
134 u fond, le nazisme n’est pas si mal que cela ; qu’ en somme , ils avaient toujours désiré quelque chose qui ressemblait assez à ce
92 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
135 terre avait une seule langue et les mêmes mots. » En somme tout allait bien. Mais voici l’inquiétude toujours concomitante avec
93 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
136 gangster plein de prestige. Le bon ton consistait en somme à préférer le mauvais genre. Ce dérèglement des critères19 a toujours
94 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
137 e, mais par l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par malheur, pour quelque raison littéralement f
95 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
138 enne. La tactique et la stratégie d’Hitler furent en somme très simples. Il est apparu dans le monde comme un maniaque qui entre
96 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
139 fond, le nazisme n’était pas si mal que cela ; qu’ en somme , ils avaient toujours désiré quelque chose qui ressemblait assez à ce
97 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
140 terre avait une seule langue et les mêmes mots ». En somme tout allait bien. Mais voici l’inquiétude toujours concomitante avec
98 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
141 gangster plein de prestige. Le bon ton consistait en somme à préférer le mauvais genre. Ce dérèglement des critères30 a toujours
99 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
142 e, mais par l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par malheur, pour quelque raison littéralement f
100 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
143 fond, le nazisme n’était pas si mal que cela ; qu’ en somme , ils avaient toujours désiré quelque chose qui ressemblait assez à ce